Dert bir değil ki ağlayasın, deli bir değil ki bağlayasın
Güncelleme tarihi: 2 gün önce
hat | kaynak | yazım usulü | hattat | video |
|---|---|---|---|---|
Dert bir değil ki ağlayasın, deli bir değil ki bağlayasın | Kelâm-ı Kibar | Ma’kılî | Prof. Dr. Hüsrev Subaşı | |
English
The troubles are not just one to cry for, nor the madness just one to bind.
These two lines of vernacular poetry depict the bewilderment of the individual confronted with the multitude of their inner world. When afflicted by a single sorrow, we possess the capacity to weep. Tears articulate that sorrow, mourn it, and discharge it. However, when tribulations accumulate, weeping alone becomes insufficient; we are left at a loss as to which sorrow to weep for. Consequently, we become incapable of crying altogether.
In psychology, this state is termed "flooding" or "freezing." Under the weight of simultaneous burdens, the nervous system either triggers an alarm and becomes dysregulated, or opts to shut down emotions and freeze. It enters a state of emotional hibernation, postponing the confrontation with unmanageable affective fluctuations until a future time. A profound silence, nourished by deferred weeping, accumulates within many who appear composed on the outside. Therefore, healing often begins by isolating these sorrows one by one: distinguishing which belongs to the present, which to the past, which is inherently mine, and which has been internalized from others. Through this differentiation, it becomes possible to mourn each sorrow individually; the collectively borne burden transforms into named and acknowledged grievances.
The verse, "There is not merely one madman that you could bind," touches upon a deeper psychological reality. We do not harbor a single "madman" within. There exist distinct fragments of the self: one that rages, one that fears, one that seeks escape, one that attempts to control everything, and one that begs for affection. As we attempt to bind, silence, or enchain them, they vociferate even louder; suppressing one causes another to shriek. Furthermore, we cannot bind all the "madmen" in the external world; the behaviors of others and the vicissitudes of life are not tethered to the rope of our volition. Maturity commences at the juncture where we accept our inability to bind them. When we learn to listen to the "madmen" within rather than restraining them, and understand what each is striving to protect, the internal multitude subsides. We cannot chain a river, but we can learn to navigate its currents. In the face of a multitude of sorrows and internal chaos, the individual's optimal recourse is not to attempt to dominate them all simultaneously, but to heed their underlying messages and learn to coexist with them. Courage, for instance, is not the absence of fear; it begins with the capacity to coexist with it.
عربي
ليست الهموم همًّا واحدًا لتبكي عليه، ولا الجنون جنونًا واحدًا لتقيده.
يصوّر هذان الشطران من الشعر الشعبي حيرة الإنسان أمام ازدحام عالمه الداخلي. عندما نُبتلى بهَمّ واحد، يمكننا أن نبكي. فالدموع تضع اسمًا لذلك الهمّ، وترثيه، وتسرّبه إلى الخارج. ولكن عندما تتراكم الهموم، لا يعود البكاء وحده كافيًا؛ إذ نجهل أيّ همّ نبكي عليه. وفي النهاية، نعجز عن البكاء تمامًا.
في علم النفس، تُعرف هذه الحالة بـ "الغمر" (Flooding) أو "التجمد" (Freezing). تحت وطأة الأعباء المتزامنة، إما أن يُطلق الجهاز العصبي إنذارًا فيضطرب، أو يختار إغلاق العواطف والتجمد. فيدخل في نوع من "السبات الشتوي"؛ مؤجلًا مواجهة التقلبات العاطفية التي يعجز عن التعامل معها إلى وقت لاحق. هكذا يتراكم صمت عميق تغذيه البكاءات المؤجلة بداخل العديد من الأشخاص الذين يبدون هادئين من الخارج. ولذلك، غالبًا ما يبدأ الشفاء بفرز هذه الهموم واحدة تلو الأخرى: تمييز ما يخص الحاضر عما يخص الماضي، وما يخصني عما انتقل إليّ من الآخرين. ومع هذا الفرز، يصبح من الممكن البكاء على كل همّ على حدة؛ ليتحول العبء الجماعي الملقى على عاتقنا إلى آلام واضحة المعالم.
أما شطر "المجنون ليس واحدًا لكي تقيّده"، فيلامس بُعدًا أعمق. ليس بداخلنا مجنون واحد فقط. بل هناك أجزاء مختلفة من الذات: جزء يغضب، وآخر يخاف، وآخر يريد الهروب، وآخر يحاول السيطرة على كل شيء، وآخر يتوسل للحصول على الحب. وكلما حاولنا تقييدهم أو إسكاتهم أو تكبيلهم بالسلاسل، صرخوا بصوت أعلى؛ فعندما نقمع أحدهم، يصرخ الآخر. كما أننا لا نستطيع تقييد جميع المجانين في الخارج؛ فتصرفات الناس وتقلبات الحياة ليست مربوطة بحبل إرادتنا. يبدأ النضج من النقطة التي نتقبل فيها عجزنا عن التقييد. وعندما نتعلم الاستماع إلى المجانين بداخلنا بدلًا من تقييدهم، وفهم ما يحاول كل منهم حمايته، يهدأ هذا الازدحام. لا يمكننا تكبيل النهر بالسلاسل، ولكن يمكننا تعلم السباحة فيه. إن ما يمكن للإنسان فعله في مواجهة كثرة الهموم والمجانين ليس محاولة السيطرة عليها جميعًا في آن واحد، بل الإصغاء إلى ما يقوله كل منها، وتعلم التعايش معها. الشجاعة، على سبيل المثال، ليست غياب الخوف؛ بل تبدأ بمعرفة كيفية العيش معه.
Français
Les peines ne sont pas une seule pour que tu pleures, ni les folies une seule pour que tu les lies.
Ces deux vers issus de la tradition populaire illustrent la perplexité de l'être humain face à la congestion de son monde intérieur. Lorsqu'il n'y a qu'un seul tourment, il est possible de pleurer. Les larmes nomment ce chagrin, en portent le deuil et l'évacuent. Néanmoins, lorsque les souffrances s'accumulent, pleurer ne suffit plus ; nous ne savons plus pour quel tourment verser nos larmes. En fin de compte, l'incapacité de pleurer s'installe.
En psychologie, cet état est désigné sous les termes de « débordement » (flooding) ou de « sidération » (freezing). Sous le poids des charges simultanées, le système nerveux soit déclenche l'alerte et se dérègle, soit préfère inhiber les émotions et se figer. Il entre dans une sorte « d'hibernation émotionnelle », repoussant à plus tard la confrontation avec des fluctuations affectives qu'il ne peut gérer. Chez de nombreuses personnes d'apparence calme, s'accumule un silence nourri par des pleurs différés. C'est pourquoi la guérison commence souvent par la séparation de ces tourments un à un : distinguer ce qui appartient au présent de ce qui relève du passé, ce qui est intrinsèquement mien de ce qui m'a été transmis par autrui. À mesure que l'on procède à cette distinction, il devient possible de pleurer chaque tourment individuellement ; le fardeau porté collectivement se transforme en souffrances dûment identifiées.
Le vers « Il n'y a pas qu'un seul fou pour que tu puisses l'attacher » touche à une dimension plus profonde. Nous n'abritons pas un seul « fou » en nous. Il existe des fragments de soi distincts : l'un qui se met en colère, l'un qui a peur, l'un qui veut fuir, l'un qui tente de tout contrôler et l'un qui supplie pour être aimé. Plus nous essayons de les attacher, de les faire taire ou de les enchaîner, plus ils crient fort ; lorsqu'on en réprime un, un autre hurle. De plus, nous ne pouvons pas attacher tous les « fous » du monde extérieur ; les comportements des individus et les aléas de la vie ne sont pas tenus par la corde de notre volonté. La maturité commence là où l'on accepte l'impossibilité de les entraver. Lorsque nous apprenons à écouter les « fous » qui sont en nous au lieu de les ligoter, et à comprendre ce que chacun d'eux cherche à protéger, le tumulte s'apaise. Nous ne pouvons pas enchaîner le fleuve, mais nous pouvons apprendre à nager avec lui. Face à la multiplicité des tourments et des troubles, la démarche de l'être humain n'est pas d'essayer de tous les dominer à la fois, mais de prêter l'oreille à ce que chacun d'eux exprime, et d'apprendre à coexister avec eux. Le courage, par exemple, n'est pas l'absence de peur ; il commence par la capacité de savoir vivre avec la peur.
日本語
泣くほどの悩みは一つじゃなく、縛るほどの狂気も一つじゃない。
民衆の言葉によるこの二行の詩は、人間が自らの内面の群衆を前にして感じる当惑を表現している。悩みが一つである場合、私たちは泣くことができる。涙はその悩みに名前を与え、それを悼み、外へと流し去る。しかし、悩みが重なると、もはや泣くことだけでは十分ではなくなる。どの悩みに対して泣けばよいのか分からなくなるからだ。その結果、私たちは全く泣けなくなってしまうのである。
心理学において、この状態は「フラッディング（感情の氾濫）」または「フリージング（凍りつき）」と呼ばれる。同時にのしかかる負荷の下で、神経系は警報を発して制御不能に陥るか、あるいは感情を遮断して凍結反応を選択するのだ。それは一種の「冬眠」に入り、対処できない感情の起伏との直面を先延ばしにする。外見上は穏やかに見える多くの人々の内面には、先延ばしにされた涙によって培われた深い沈黙が蓄積している。それゆえ、癒やしは多くの場合、これらの悩みを一つ一つ切り離すことから始まる。どれが現在のものか、どれが過去のものか、どれが自分自身のものか、そしてどれが他者から受け継いだものかを区別するのだ。それらを切り離すことで、それぞれの悩みに対して個別に泣くことが可能になり、一括りに背負い込まれていた重荷は、明確に名前を与えられた苦痛へと変わるのである。
「狂人は一人ではないから、縛り付けることはできない」という詩句は、より深い真理に触れている。私たちの内面には、単一の狂人が存在するわけではない。怒る自己、恐れる自己、逃げ出そうとする自己、すべてを統制しようとする自己、愛を乞う自己など、個別の自我の断片が存在する。それらを縛り付け、黙らせ、鎖に繋ごうとすればするほど、彼らはより一層大声を上げる。一つを抑圧すれば、別の一つが悲鳴を上げるのだ。さらに、外界にいるすべての「狂人」を縛り付けることも不可能である。人々の振る舞いや人生の波乱は、私たちの意志の綱に繋がれているわけではない。成熟とは、それらを縛り付けることができないと受容する地点から始まる。内なる狂人たちを縛り付けるのではなく、彼らの声に耳を傾け、それぞれが何を守ろうとしているのかを理解することを学んだとき、内面の騒しさは鎮まる。川を鎖で繋ぐことはできないが、川と共に泳ぐことを学ぶことはできる。悩みや狂人たちの多さを前にして人間ができることは、それらすべてを同時に支配しようとすることではなく、それぞれの声に耳を傾け、それらと共に生きる術を学ぶことである。たとえば、勇気とは恐怖の不在ではなく、恐怖と共に生きる術を知ることから始まるのである。
Dert bir değil ki ağlayasın. deli bir değil ki bağlayasın
Dert bir değil ki ağlayasın,
deli bir değil ki bağlayasın.
Halk dilinin bu iki dizesi, insanın kendi iç dünyasının kalabalığı karşısındaki şaşkınlığını anlatır. Tek bir derdimiz olduğunda ağlayabiliriz. Gözyaşı o derdin adını koyar, yasını tutar, onu dışarı akıtır. Ama dertler üst üste geldiğinde ağlamak tek başına yetmez; hangi derde ağlayacağımızı bilemeyiz. Sonuçta hiç ağlayamayız.
Psikolojide bu hâle taşma ya da donma denir. Sinir sistemi aynı anda gelen yüklerin altında ya alarm verip savrulur ya da duyguları kapatıp donmayı tercih eder. Bir tür ‘kış uykusu’na dalar; baş edemediği duygusal dalgalanmalarla yüzleşmeyi bir başka bahara kadar erteler. Dışarıdan sakin görünen nice insanın içinde, ertelenmiş ağlayışların beslediği bir sessizlik birikir. Bu yüzden şifa çoğu zaman dertleri tek tek ayırmakla başlar: hangisi bugünün, hangisi eskinin, hangisi benim, hangisi başkasından bana geçmiş. Ayırdıkça her derde ayrı ayrı ağlamak mümkün olur; topluca taşınan yük, adı konmuş acılara dönüşür.
“Deli bir değil ki bağlayasın” dizesi ise daha derine dokunur. İçimizde tek bir deli yoktur. Öfkelenen, korkan, kaçmak isteyen, her şeyi kontrol etmeye çalışan, sevilmek için yalvaran ayrı ayrı benlik parçaları vardır. Onları bağlamaya, susturmaya, zincire vurmaya çalıştıkça daha çok bağırırlar; birini bastırdığımızda öteki çığlık atar. Dışarıdaki delilerin hepsini bağlayamayız; insanların davranışları, hayatın savruluşları bizim irademizin ipine bağlı değildir. Olgunluk, bağlayamayacağımızı kabul ettiğimiz yerde başlar. İçimizdeki delileri bağlamak yerine onları dinlemeyi, her birinin neyi korumaya çalıştığını anlamayı öğrendiğimizde kalabalık yatışır. Nehri zincirleyemeyiz ama onunla yüzmeyi öğrenebiliriz. Dertlerin ve delilerin çokluğu karşısında insanın yapabileceği, hepsine birden hükmetmeye çalışmak değil, her birinin ne dediğine kulak vermek, onlarla birlikte yaşamayı öğrenmektir. Örneğin cesaret korkunun yokluğu değildir; korkuyla beraber yaşamayı bilmekle başlar.
Bu eseri sergimize bağışlayan Prof. Dr. Hüsrev Subaşı 'ya teşekkür ederiz.
Yorumlar